Круг православных славян был центром системы концентрических кругов. Официально понятие русский народ объединяло всех восточных славян, а великороссам, малороссам и белорусам отводилась лишь категория племени. Украинский и белорусский считались наречиями, а не языками, как русский12. Потому ни письменность, ни высокоразвитая культура украинцев и белорусов, как и их элиты, не признавались самобытными. На четвертом уровне находились некоторые этносы, проживавшие на востоке. Они не имели собственного дворянства и состояли большей частью из крестьян, не зависевших, однако, от землевладельцев других этносов.
Сегодня этнический национализм куда сильнее, чем в 2002 году, когда я написал свою статью. Например, мой друг и коллега Цви Гительман из Мичиганского университета издал об этом целую работу. Скажем, в США, даже в Нью-Йорке, евреи из бывшего Советского Союза тоже голосуют за правых. Казалось бы, это против их непосредственных интересов, поскольку многие из них живут на социальные пособия, а, как известно, правые партии к социальной помощи относятся сдержанно.
Во всяком случае так было сделано в Правобережной Украине, причем достаточно непоследовательно9. Правительству стало ясно, что тем самым оно подорвало основы самодержавия. Сословная иерархия — от этносов с поместным дворянством до земледельческих народов, не имевших собственного среднего и высшего слоя, представляла важный структурный элемент царской империи. Она прежде всего определяла иерархию культур и языков. В связи с этим считалось, что высокоразвитой культурой и языком могли обладать только этносы с собственной аристократией — поляки, шведские финны, прибалтийские немцы и татары, с некоторыми ограничениями — евреи, армяне и грузины. Языки прочих народов, зачастую долго не имевших письменных стандартов, среди них и украинский, официально не признавались. Этнические группы, не имевшие собственной элиты, как правило, не могли стать партнерами царской империи. Это, правда, лишь отчасти относилось к мобилизованным диаспорным группам евреев, армян и греков, в XIX веке — волжских татар, — все они составляли средний городской слой и имели самостоятельные церковные организации6.
Свой характер Рабинович проявляет в судебных тяжбах с Межрегиональной академией управления персоналом, выпускающей издания, которые можно оценивать неоднозначно и которые некоторые евреи считают антисемитскими. Но пока никаких результатов достичь не удалось, поскольку адвокаты МАУП доказывали, что руководство вуза не разжигает национальную рознь, а просто выражает свои идеологические взгляды, не призывая к насилию. Все новости Рабиновича знают как жесткого, но понимающего руководителя. “Инвестгазете” удалось пообщаться с бывшими сотрудниками его издательства, которые не жаловались на него, а наоборот — хвалили. “Все руководящие посты занимали люди, которые по национальности были евреями, но я с их стороны никаких притеснений не чувствовал”, — рассказал один из собеседников. По его словам, в издательстве четко работала внутренняя служба безопасности, отслеживая приход и уход сотрудников, что их, безусловно, дисциплинировало.
И в своем большинстве это не евреи по Галахе, а люди, имеющие право на израильское гражданство согласно Закону о возвращении. И можно вполне достоверно предположить, что если бы не грянул гром нынешних тревожных событий, очень многие из них вряд ли вспомнили бы о еврейском происхождении своих дедушки или бабушки. Впрочем, Израиль, как и многие другие страны, движется в правом направлении, где никого не удивляет оправдание расизма и колониализма. Начатая ещё в 1920-е годы «афрада», то есть политика раздельного развития, привело к созданию, как замечают сами израильские политики, государства апартеида, которое может просуществовать еще долго. В 2002 году в журнале «Тиккун» я предложил проект государства, где все граждане будут равны и не будет титульной Артур Золотаревский нации. Эта идея возникла у меня естественно, потому что я живу в Канаде, где люди сосуществуют довольно мирно. Процент франко-канадцев у нас такой же, как и процент палестинских граждан Израиля (я сейчас не говорю о территориях), но чуть ли не большинство премьер-министров в Канаде ХХ веке были франко-канадцами. Кстати, Жаботинский мечтал, что на должностях премьер-министра и президента будет ротация евреев и арабов. Думаю, что его сегодня не приняли бы в «Ликуд» (нынешняя правая правящая партия, считающая Жаботинского своим идеологом. — прим.ред.) как слишком либеральную для этой партии личность. На мой взгляд, самая многообещающая структура — это государство всех граждан, но, к сожалению, израильское общество движется в противоположном направлении.
После окончания шабата состоялось совещание Израильской инициативной группы, посвященное новому обострению со стороны руководства российского проекта – попытке строительства временной поминальной синагоги на земле православного Кирилловского кладбища в Бабьем Яру. Хансен полагал, что проблема отчужденности от новой среды и идеализация придуманной прародины могут проявиться в третьем поколении мигрантов, когда «внуки вспоминают то, что хотели забыть их отцы и деды». Так оно и происходит, но лишь в тех случаях, когда мигранты живут в замкнутых этнических сообществах, в своеобразных гетто, препятствующих их интеграции в государство‑нацию. Как раз еврейская миграция демонстрирует прямо противоположную тенденцию — их культурная связь с Россией и частичная русская идентичность слабеют со сменой поколений, а связи с новым государством укрепляются.
Но и русские тоже не были типичным имперским «народом-господином». По мере распространения концепции нации как преодолевшей сословные границы секуляризованной политической волевой общности и этнической культурной общности, постепенно в течение XIX века выявились и русские этнонациональные элементы. Они смешивались с принципами династии, сословий, цивилизации и религии, не преодолев полностью традиционные интеграционные и разграничительные факторы в царской политике. Гораздо сильнее, чем на политику правительства, новые факторы влияли на русское общество, все более и более охватываемого национальным движением10. В этнической иерархии Российской империи доминировали сословные категории. Начиная с XVIII века, однако с ними начинают соперничать факторы культуры и частично их перекрывают. Вначале речь шла о конфессионально-религиозном факторе, всегда бывшем официальным критерием разграничений, но подчинявшемся сословному принципу. Некоторое время в начале XVIII века нехристиане выделялись как иноверцы.
В результате законы о евреях, особенно о праве жительства для различных категорий еврейского населения, представляли собой, по определению С. Витте, “смесь неопределенности с возможностью широкого толкования в ту или другую сторону. На этой почве создалась целая куча всяких произвольных и противоречивых толкований”. В России считалось, что права, приобретенные женщиной после замужества, остаются и после смерти мужа. В соответствии с этим еврейки, чьи мужья имели высшее образование, имели право жить за пределами черты оседлости и после смерти мужа.
Условие сохранения политической лояльности оставалось решающим, и основанная на ней иерархия сталинской империи, связанная с царскими ценностными ориентирами, переняла некоторый порядок дореволюционной эпохи. Система концентрических кругов таким образом была амбивалентна. Чем дальше этническая группа была удалена от православного русского центра, тем больше была правовая, социальная и политическая дискриминация ее членов, и тем меньше, с другой стороны, была угроза этнической субстанции как общности. Самым слабым ассимилирующее воздействие русского языка и культуры было на инородцев (не служивших в армии, за исключением евреев) и другие нехристианские этносы. Несколько сильнее оно было на неправославных христиан, особенно живших в центре империи, еще более значительно на православных неславян, таких как карелы, мордва или румыны, и сильнее всего — на православных восточных славян.
Эта модель трех иерархий не дает конкретной, определенной картины, а носит идеально-типический характер. Вероятно, ее можно было бы применить для изучения других многонациональных государств, например, империи Габсбургов или Османской империи. Проведенные нами исследования позволяют сопоставить мнения населения Украины и представителей локальной власти (руководителей районного уровня) к развитию конкретных форм реализации еврейским меньшинством права на национально-культурную автономию. Основные характеристики опроса общественного мнения были указаны выше. Всего в ноябре-декабре 1991 года было опрошено 450 руководителей в 30-ти районах Украины, которые попали в выборку по принципу случайного отбора. О мотиве забвения мне напомнило приглашение принять участие в коллективной публикации, посвященной «Политике забвения». Оказалось, что в разработке сценария о Мемориале, памятнике как проблеме, я забывал о забвении менее, нежели то принято. «Политика забвения» как раз и состоит, подумалось мне, в возведении мемориала. Затем к этому добавилось, в частности — из-за досье Фариаса и реакции прессы, «дело Хайдеггера», дело о его политике . И до всякой полемики присутствовала еще и философская проблема этой политики, которую на протяжении ряда лет со всей беспристрастностью и пунктуальностью ставил Филипп Лаку-Лабарт.
Ибо и здесь тоже, как наглядно показал Филипп Лаку-Лабарт, нужно было, чтобы Хайдеггер (вслед за Гегелем) полностью упустил в своих размышлениях об искусстве проблематику возвышенного — по крайней мере, как таковую. Катастрофа европейского еврейства окончательно уничтожила население еврейских местечек, в которых после войны проживало очень мало евреев. Местная администрация очень расширительно толковала Временные правила 1882 г. Так, евреев обязывали жить только в тех селах и деревнях, где их застало введение Временных правил 1882 г., запрещали им переезжать из одного села в другое, отлучаться из деревни http://rusjev.net/2021/12/24/bez-polej-i-pesticzidov-pervaya-v-ukraine-gorodskaya-ferma-otprazdnovala-godovshhinu-s-momenta-sozdaniya/ на короткий срок. Вот такую предательскую антисемитскую систему придумал главный тиран страны по отношению к евреям за их преданность и героизм. Были случаи, когда того или иного воина-еврея представляли к званию Героя Советского Союза два и три раза, но они были вновь и вновь вычеркнуты из списков. И только архивные данные и докладные командиров с соответствующими описаниями подвигов свидетельствуют о героизме этих советских евреев. Но именно такое неоднократное проявление мужества и героизма еврейскими воинами противоречило мнению и желанию, а возможно, и неким далеко идущим планам «вождя».
С точки зрения центра и русского общества украинские националисты петлюровцы и бандеровцы стали преемниками мазепинцев. «Удар ножом в спину», нанесенный Советскому Союзу украинским руководством в декабре 1991 года, вновь утвердил образ предателей-мазепинцев. С другой стороны, у лояльных украинцев, приспособившихся к русской культуре, и в Советском Союзе были хорошие шансы для карьеры. Хрущев отвел на время малороссам даже роль младших партнеров в правительстве и партии; политическое руководство воспринималось в то время неславянами как русско-украинское. Еще сегодня в России среди других этносов «ближнего зарубежья» белорусы и украинцы считаются особенно близкими родственниками, с которыми охотно сотрудничают и которым готовы идти на известные уступки. Их, однако, не ставят на один с собой уровень ни в социальном, ни в культурном плане и до сих пор не признают самостоятельными нациями со своими национальными государствами. Большинство русских все еще смотрит на украинцев как на малороссов,часть русской нации и не понимает, почему украинцы стремятся утвердить свой язык, свою культуру и свое собственное государство. Несмотря на урбанизацию и индустриализацию украинцы все еще считаются неразвитым крестьянским народом, хохлами.Правда, языковая, культурная и историческая близость привела к тому, что между русскими и украинцами почти нет этнических антагонизмов. Настоящая «дружба народов» возможна лишь тогда, когда русские признают в украинцах равноценную нацию. В 1924 году в ходе национального размежевания была организованна узсср, а в 1929 году Таджикская ССР.
По просьбе Политического и информационного бюро при евреях-депутатах 4-й Государственной думы евреи в постановлении отдельно не упоминались, однако в него вошел перечень статей российских законов, утративших силу с принятием этого постановления. Почти все эти статьи (их было около 150) содержали те или иные антиеврейские ограничения. Отмене подлежали, в частности, все запреты, связанные с существованием черты оседлости. Необходимость отмены черты оседлости для улучшения экономического положения как евреев, так и государства в целом была очевидна уже в 1860–80-х гг. Как для еврейских общественных деятелей и публицистов, так и для определенной части русского общества. Оршанский писал, что отмена черты оседлости и разрешение евреям повсеместного проживания будет “… способствовать оживлению торговли и городской жизни” России, с одной стороны, и улучшит экономическое положение еврейской массы, с другой.
Всего на Южную Украину переехало 6 тысяч еврейских семей, в степной Крым — около 2 тысяч. Особенно интенсивно этот процесс шел в 1928–32 годах, когда активное сворачивание НЭПа оставило десятки тысяч человек без средств к существованию. Уже к середине 1930-х годов ОЗЕТ по существу утратил все свои функции. В 1937 году руководители Общества были репрессированы, а в мае следующего года специальным постановлением ЦК ВКП(б) и сама организация была ликвидирована как «притон для всяких контрреволюционных бундовских элементов, перебежчиков и шпионов». Сионистское движение и колонизация Палестины, приведшие в конце концов к созданию государства Израиль, стали успешной и, как уже говорилось, наиболее известной попыткой воплощения этой утопии, однако далеко не единственной. На протяжении всего XIX века еврейство Российской Империи не только испытывало тяжелый внешний гнет, но и переживало все более обострявшийся внутренний кризис. Кризис — религиозный, культурный, экономический, социальный,— связанный с необходимостью модернизации всех сторон общественной жизни. Впрочем, евреи избегают судиться с людьми, не имеющими чести.
